从早期的孔子改制考、新学伪经考，到后来的大同书，康有为从今文经学的角度对人类社会发展的未来图景作了乐观展望，他的思路并没有脱离儒家的范式。
从"儒学地域化"的角度来说，这个过程是布衣状态的儒生从区域性的民间流派试图占据上层思想制高点，同时对政治过程施加影响的尝试。近代思想史的研究也不过是在反复论证儒学被西方思想替代的历史，并且以清洗旧思想的程度以为衡量近世人物"进步"亦或"落后"的依据。
换句话说，在近代西方环伺的境况下，对政治的敏感度和政治行动能力的高低已成为界定儒学生死存亡的关键因素。（[19]） 尽管唐代政书《通典》中已经刻意地说："患在德不广，不患地不广"，并举了秦朝拓境敛财，杀人盈野最终陨落的例子，说明"德行"的重要，但我们发现唐朝的分裂恰恰也与羁縻州和节度使制度有关，依赖豪族和门阀制的背景选拔人材在唐代也是主流，后来常被认定为靠"德行"甄别官僚人选的制度还没有最后确立起地位。这种"反专门化"的态度使得儒者身份和那些政治实用性很强的吏胥官僚阶层自然区分开来。三、"讲学"以"正君心"：道德实践的发蒙 3.1 对王安石"制度主义"的清算： 在宋人的心目中，儒学之用是个大关节问题，如龟山之婿李郁就曾说过："学者当知古人之学何所用心，学之将何以用。"（[88]） 这段评论有点象夫子自况，因为宋朝自王安石变法以来，强兵富国的功利思路一直占据主流位置，而没有人看重道德实践的成就对治世引发的促进作用，也没有深究"为学"与"为治"的一体关系。
""臣之辄以陛下之心为天下之大本者，何也？天下之事千变万化，其端无穷而无一不本于人主之心者，此自然之理也。如元末士子桂彦良和明太祖交谈"必以二帝三王为本而折衷孔孟，要以明圣学，格君心为务。立社礼是在奠基仪式、落成典礼、开业典礼、周年庆典等仪式上所行的礼仪。
跪拜礼为一揖一跪两拜。今天，中华民族在历经种种磨难，傲然站立起来后，已开始了文化的觉悟。《礼记》曰：三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。任何人都可以在这里面对苍天，直接与昊天上帝沟通，向天祈福致祷。
《荀子》曰：礼者，断长续短，损有余，益不足。首先要重新整合儒教神灵。
理事会设理事长一名，副理事长若干，理事若干。昊天上帝、圣王孔子、祖先神灵为现代儒教的三大神灵，传统儒教中的其他神灵则不列入现代儒教的祀典。政府应给予儒教教会组织以法权地位，准予注册登记，并给予财政支持。教阶制度使儒教的教会组织按照礼的精神建构和运行。
以衍圣公为象征，以圣师为核心，以教会组织为实施主体，在政府及民间的广泛支持下，因时应世，制礼作乐，再施教化。捍卫教会的尊严和圣洁。这是天下百姓祭天之处。弘道师的评审有三个标准，一是德，二是学，三是能。
中国的民族主体宗教是儒教，因而我们所说的民族宗教改革就是儒教的改革。也是中国超越西方，步入良性现代社会的理想选择和必由之路。
[3] 百余年来，为了民族救亡，为了追求民族独立与发展进步，我们师法西方而抛弃传统。其三，在所属教区内主持民间婚礼、丧礼、就职礼、奠基礼及开业、志庆等庆典礼仪活动。
拜毕父母，即夫妻对拜。有鉴于此，损益传统婚礼，结合现代社会的具体情况及民风民俗，制订现代婚姻礼仪规范和制度，是儒教现代改制的重要内容之一。教籍，实质上就是人的文化身份。圣王血脉历二千余年，经八十代相传，至今生生不息，这是中华民族之大幸。使儒教会成为一个分工明细、文质彬彬，既别异又和谐的团体组织。面对民族主体宗教这种惨淡处境，面对中国人信仰多元的现实状况，儒教的重建只有实行教籍制度，儒教圣徒必须以特殊的教籍身份才能与别的信徒区别开来，其存在意义与价值也才能凸显出来。
孔子走上神坛，成为儒教神灵和中华民族的至圣神明，已有两千年的历史。是故圣人为之断决，以三日为礼制也。
传统，禋祀礼积柴而焚，以帛、玉、牲三者加于柴上焚烧，以烟升天，告于上帝而致祭。《书经》曰：礼烦则乱，事神则难。
如：英国、俄罗斯、日本及南美诸国等等。同样，日本民族宗教（神道教）改革，系明治维新以来社会变革的重要组成部分，为日本的现代化进程提供了价值支撑和民族精神凝聚力量。
公祭是指由教会主持的大型祀典活动，如：每年正月上辛日的祭天活动、一年一度的民族始祖祭祀和祭孔大典等。《礼记》曰：父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果，既殡食粥，忌日不乐。《书经》曰： 多功有厚赏，不迪有显戮。儒教的式微，使中华民族百年来精神无所归依，使中国人身心性命无处安立，精神无根，灵魂飘荡。
行止进退不失其时，这样才能顺乎天道天理而又合于时中。双掌相叠，置于腹部（男性左掌在前，女性右掌在前）。
除以上几种礼仪外，儒教的现代礼仪还有相见礼、立社礼、就职礼等等。现代社会的生产方式，社会结构以及人们的生活方式，文化背景都发生了巨大的变化，传统儒教的庙祀制度有许多与现代社会不相适宜。
传统儒教对人的行为有严格而细致的规范，有许多戒律，礼教森严。出处进退皆合于时中，方能顺乎天理，明乎大义。
祷毕，告天，告词曰：感谢上天化生万物，滋养生灵。持忌，即遇大丧须在生活上有所禁忌。如今，欲重拾民族信仰，重建儒教，在没有政教一体的国家组织作为载体的情况下，惟一的选择就是在国家组织以外建构儒教独立的教会组织。依儒教婚义，现代婚礼至少应包涵如下仪程：请媒-----纳采-----亲迎-----告天------告祖------拜堂，共六仪。
中国人今天的履历表仍然没有教籍一栏，是因为今天的中国人大多没有真正的宗教信仰，不必填写。圣王领教权，俗王领治权。
现代社会虽有别于传统社会，而天道天理与人道事理却是恒常不变的，道德人格的完善与圣洁生活的创造，在现代社会同样是必须的。戚者，心之诚，故为礼之本。
现代婚礼完全世俗化而失去了神圣性，以大吃大喝为能事，甚至延请娱乐场所的主持人主持婚礼，胡乱恶搞，荒诞之极，把神圣庄严的婚礼庸俗化、低级趣味化。家族祖先是指百家姓氏的列祖列宗。